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公羊传砖东汉元和二年（85年）刻 砖长33.6cm 宽12.5cm
释文：元年春，王正月。元年者何?君之始年也。春者何？岁之始。曰王者孰胃（谓），胃（谓）文王也。曷为先言王而后正月?王之正月也。何言乎王之正月?大一统也。
《公羊传砖》是东汉民间流传的草隶书体,行笔驰骤与舒婉结合紧密,风格朴素。
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永受嘉福“永受嘉福”瓦当，西汉，直径15.7cm。北京故宫博物院藏
西汉瓦当，陶质。瓦当面“永受嘉福”4字凸起，缪篆书体。缪篆书体在汉代铜器和印章文字中时有所见。《汉书·礼乐志〈安世房中歌十七章〉》：“其诗曰：承帝明德，师象山则。云施称民，永受厥福。承容之常，承帝之明。下民安乐，受福无疆。”“永受嘉福”为祈福之语。
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夏阳扶荔宫砖文 一九六０年在陕西省韩城县西汉扶荔宫出土，距司马迁墓很近，砖上文字为“夏阳扶荔宫合壁与天地无极。”夏阳为韩城古名，扶荔宫是汉武帝的避暑名宫之一。此砖据考是宫内遗物。
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李斯（？—前208年）峄山刻石 秦始皇二十八年（前 219）李斯书 高218厘米，宽84厘米
由于年代久远，加之战乱，原石被野火焚毁。此石是宋太宗赵光义淳化四年（公元 993年）郑文宝根据原石拓本翻刻立石，碑阴有郑文宝题记。《峄山刻石》摹刻都甚多，而首推由宋代人所刻的五代南唐徐铉的摹本为最佳，现藏在西安碑林里。
在秦的统一事业之中，一个重大的功绩就是统一了文字。中国的汉字已有四千余年的历史。从最早出现在陶器上的符号，刻划在兽骨龟甲上的甲骨文，和铸造在钟、鼎上的金文，以及到周宣王时的太史籀文（大篆），只有在公元前 221年，秦始皇统一了六国后，李斯等人才用小篆统一了中国文字。李斯曾经说过：上古创造大篆字体，广为流传，但由于时间久远，人们多不能认识。所以现在删掉繁杂笔划，省略异体字形，改进成为小篆。这是中国历史上第一次文字改革，对发展中国文化有着不可忽视的作用。
秦始皇在统一中国后的十余年间，为了加强对全国的控制，先后五次远途巡视各地。秦王政二十八年（公元前 219年），他出巡山东齐鲁故地登陶县的峄山（今山东邹县东南）时，登高远望，激情满怀，对群臣说道：“朕既到此，不可不加留铭，遗传后世。”李斯当即成文篆字，派人刻碑石于峄山之上。这就是著名的秦《峄山刻石》。
李斯的字在秦代是一流的。他还有一套书法理论，他在谈到用笔的方法时说：写字，用笔要急速回转，折画要快，象苍鹰俯冲盘旋一样。收笔好比游鱼得水，运笔就象景山行云，笔画的轻重、舒卷，应自然一体，大方美观。从《峄山石刻》可以看出，李斯的书法运笔坚劲畅达，线条圆润，结构匀称，点画粗细均匀，既具图案之美，又有飞动之势。书艺之高超掩灭先轨，散绝后贤，使一切写小篆的人皆难入其境，成为后世临摹学书之佳。
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维天降灵 “维天降灵”瓦当，西汉，直径17.9cm。北京故宫博物院藏
西汉瓦当，陶质。瓦当面“维天降灵，延元万年，天下康宁”12字凸起，篆书体。《汉书·宣帝纪》“（元康四年）三月，诏曰：‘乃者，神爵五采以万数集长乐、未央、北宫、高寝、甘泉泰畤殿中及上林苑。朕之不逮，寡于德厚，屡获嘉祥，非朕之任’。”又“承天顺地，调序四时，获蒙嘉瑞，赐兹祉福，夙夜兢兢，靡有骄色，内省匪解，永惟罔极”。此实为统治者以自然现象附会神灵祥瑞之兆，又取警示之意，以图王朝永固。
录文：维天降灵，延元万年，天下康宁。
资料来自故宫博物院网站 (撰稿人：方斌)
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杨淮表记
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范式碑《范式碑》，亦称《范氏卿碑》，全称《故庐江太守范府君之碑》，三国曹魏隶书碑刻。青龙三年（235）立于任城（今山东济宁）。久佚。清乾隆五十四年（1789）重出土，仅存上半截。《金石萃编》载：石高三尺，宽三尺一寸，文共十二行，行约十五六字。可辨者仅三百三十字。
《增补校碑随笔》载：“北京故宫博物院藏黄小松旧藏宋拓本，拓墨精善较重出土后拓本约二百于字。”隶法劲健淳朴，结体在《衡方碑》、《韩仁碑》之间，素有“中朗遗矩”之称。《汉隶字源》亦以为蔡邕书，李嗣真《书品》称：“蔡公诸体惟《范氏卿碑》风华艳丽，古今冠称。”而《隶释》则痛诋之，以为藻鉴之谬，并考定青龙三年立，非邕所书。初拓墨本无李东琪、黄易等人题记。
汇品：
唐 李嗣真：蔡公诸体，惟范巨卿碑，风华艳丽，古今冠绝甚矣。（《书后品》）
清 翁方纲：是碑劲利之中，出以醇厚，而顿挫节制，神采焕发，实高出汉末皇象、梁鹄诸家之上，其目为蔡体第一者，盖李嗣真见学蔡书者必多，乃有此折衷之鉴。（《两汉金石记》）
清 康有为：至于隶法，体气益多：华艳则有《尹宙》、《樊敏》、《范式》。（《广艺舟双楫》
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开母庙石阙铭
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永受嘉福“永受嘉福”瓦当，西汉，直径15.7cm。北京故宫博物院藏
西汉瓦当，陶质。瓦当面“永受嘉福”4字凸起，缪篆书体。缪篆书体在汉代铜器和印章文字中时有所见。《汉书·礼乐志〈安世房中歌十七章〉》：“其诗曰：承帝明德，师象山则。云施称民，永受厥福。承容之常，承帝之明。下民安乐，受福无疆。”“永受嘉福”为祈福之语。
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孔宙碑 泰山都尉孔君之碑，篆额。孔君名宙，即融之父也。历郎中都昌长元城令，泰山都尉，威宗延熹六年正月卒，碑以次年七月立。碑书体为隶书。其书风属方整秀润一路，结字中宫绵密，左右开张，横画甚长，波磔分明，用笔圆转遒丽，有备无患篆书意味。
[汇品]
清 朱彝尊：《孔宙碑》属流丽一派，书法纵逸飞动，神趣高妙。（《曝书亭集》）
清 杨守敬：波磔并出，八分正宗，无一字不飞动，仍无一字不规矩。视《杨孟文颂》之开阖动宕、不拘于格者，又不同矣。然皆各极其妙，未易惨不忍轩轾也。（《平碑记》）
清 刘熙载：汉碑萧散如《韩勑》、《孔宙》。（《艺概》）
清 康有为：至于隶法，体气益多：疏宕则有《西狭颂》、《孔宙》、《张寿》）。（《广艺舟双楫》）
清 康有为：《孔宙》、《曹全》是一家眷属，皆以风神逸宕胜。《孔宙》用笔旁出逶迤，极其势而去，如不欲还。《冯君神道》、《沈君神道》亦此派也，布白疏，磔笔长。（《广艺舟双楫》）
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